نزعةٌ ماديَّة.. وثوبٌ إسلاميّ!
تمكَّنَت الماديَّة من أشخاصٍ حتَّى أصبحت سمعهم الذي يسمعون به, وبصرهم الذي يبصرون به, ويدهم التي يبطشون بها, وقدمهم التي يمشون بها, باعوا أنفسهم ودينهم ومشاعرهم وأهليهم بعرضٍ من الدنيا, وباعوا إنسانيتهم بطينٍ زائل!
بـ”المادة وحدها يفسّرون الكون والمعرفة والسُّلوك, فهم يعتبرون أنَّ الأوضاعَ الماديَّة هي الأساس الذي تنشأ عليه الأوضاعُ والأفكارُ الاجتماعيّة والسياسيّة” (1), وكما يتفاوت الناس في استخدامهم لعقولهم ومشاعرهم فإنهم يتفاوتون في الإيمان بالمرئي أو ما وراء المرئي.
والماديَّة هنا ليست عكس المعنوية (الجاه والسلطة والرفعة, أو الحقوق الفكرية, والأدبية…)..
إنما المادية روح تسعى داخل الفرد أو الأمة, تجعله يربط ويقيس ويستفيد من كل شيء حوله, للوصول إلى المادة, وتحقيقها, سواء كان ما حوله ماديًا أو معنويًا, شعبويًا أو سلطويًا, نخبويًا أو جمهوريًا!
والإنسان يتكوَّن شعوره بالمادة منذ الصغر, فهو يدخل أوّل ما يدخل إلى “عالم الأشياء عند الولادة يتحسس ما يحيط به؛ ابتداءً من أمّه وصولًا إلى ما تصل إليه يديه, ثمّ ينطلق ليكتشف الأشياء من حوله.
وتبدأ بعد ذلك مادة الشعور في النمو، فيدخل الإنسان عالم الأشخاص عندما يرتبط الطفل بأمّه وأبيه وإخوته فتقوى عاطفة البنوّة والأخوّة والأبوّة والصداقة.. ثمّ يدخل عالم الأفكار حين يتوغّل في مراحل تحصيل المعرفة ويديم القراءة ويوغل في تلقي العلم، وهذا التدرّج في
الانتقال من عالم إلى آخر ليس آليا وإنّما يكتسبه الإنسان بالتمرّس والتعلّم والتربية” (2).
وبالرغم من امتلاك البشر لهذه العوالم الثلاث إلا أن نسبة ارتباطهم بها متفاوتًا, بل إنَّ بعضهم ينظر للحياة أحيانًا عبر عالم واحد منها, والأسوأ حين تنظر الأمة إلى الحياة عبر عالم منها, فترتبط أمة بعالم الأشياء أو الأشخاص مهملة عالم الأفكار, وهو العالم الدائم, المتراكم.
***
وتؤثر تلك النَّزعة على فكر المرء كما تؤثر على أفعاله, فهي تتدخل في تقديره لـ”الشكل والمضمون”, وإن كان البعض يهتمون بالمضمون مهملين الشكل إلا أن كليهما لا يمكن الاستغناء عنهما, فهما كوجهي العملة, لا يمكن الاستغناء بأحدهما عن الآخر.
كما تؤثر على العلاقة بين “الكم والكيف”, فإن كان الله سبحانه فرض علينا كمًا محددًا من العبادات إلا أنها مشروطة الأداء بكيفية معينة, وهو ما جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يُرجع الأعرابي إلى صلاته قائلاً له: “ارجع فصلِّ؛ فإنَّك لم تُصلِّ بعدُ”!.
وصاحب النزعة المادية لا يعرف الخلاف, فرأيه دائمًا صواب, ليس لديه أي مانع أن يدوس بقدميه على أي (مخالف, أو غير مخالف) لن يفيده, ذنبه أنه اعترض طريقه!
ويمكن القول أنَّ العيش بمادية أقرب للإنسان الذي يعيش في السوق, فواحد يسعى لـ”صنع” بضاعة معينة, وآخر يسعى إلى “تكديس” تلك البضاعة, وثالث يسعى لـ”الاستهلاك”, وثلاثتهم لا يخضعون لأي قيد أو مبدأ أخلاقي. فأما مُصنِّع الفكرة أو طريقة التفكير الماديَّة, فهذا ما تناوله الكثيرون من قبل, أما ما أتناوله هنا فهو محاولة لإزالة الالتباس القائم حول مجموعة من الأفعال نظن فيها أن دوافعنا ليست مادية!
1. تأثير الماديَّة على الأفعال:
- التكديس (عبادة .. بنكهة مادية):
انتقد المفكر الإسلامي مالك بن نبي فكرة “التكديس”, التي أدت بمجتمعاتنا إلى مدنية مظهرية فارغة, لم يأت بها إلا نظرة أو طريقة تفكير مادية, إلا أني أرى أن الفكرة تمتد إلى زوايا وأركان أخرى, منها على سبيل المثال: العبادة, الفكر, والعلاقات بين الأفراد, والقوانين والأنظمة الحاكمة لهم, ويتعرض هذا المقال لبعضها.
فبالرغم من أنَّ العبادة غذاءٌ للروح؛ إلا أنَّ الماديَّة كثيرًا ما تكون سببًا في دفع الشخص إلى فعل المزيد منها, وفي الوقت نفسه, دفعه إلى المزيد من البعد عنها!
هناك من يحسب نفسه على أهل الدين والالتزام, تراه صوَّامٌ قوَّامٌ مُنفق, وحاجُّ معتمرٌ أيضًا, لكنَّه لا يأخذ من عبادته إلا الكدّ والنَّصَب, ولا يأخذ من إنفاقه إلا الفقر والتعب, يمنّ ويعرّف ويشيع بإنفاقه وعبادته, ذلك لأنه يتبّع أسلوب التكديس في العبادة, لا ينظر إلى مقصودها, فلا يحقق إلا ظاهرها, وربما ذلك الظاهر يكون سببًا في ضياع المقصود.
فالحج والعمرة من الوسائل التعبدية لحفظ الدين, وفق المشهور من مقاصد الشريعة, ولكن أليس تزويج أو كفالة اليتامى فيها حفظ للدين والعرض؟, أليس في انتشار الزنا تدميرٌ لعددٍ من مقاصد الشريعة؟ فلماذا يقدّم البعض حجته أو عمرته على مساعدة الآخرين, لولا أنه فقد المعنى الحقيقي لعبادته, وشغل عنه بتكديسها!
- مشاعر مادية!
حتَّى أنَّ تلك النَّزعة الماديَّة, لها تأثيرات قوية في عالم العلاقات والأشخاص, فتجد الشخص مثلاً لا يتعامل مع الناس كبشر, إنما كأدوات يجب أن تفكر بتفكيره, وتقول ما يقوله, وتفعل ما يفعله, الحياة لديه وجهٌ واحد, وجه المادة المهيمنة, وأي وجه آخر هو “الفشل”!
وناتج تلك النَّزعة أيضًا أنَّ الشخص المأخوذ بها قد يتّبعها في تكوينه الصداقات, فتجده يحرص فيها على الكم لا النوع. مُخطِئٌ من ظنّ أنّ الصّحاب بِالكثرة, فربّ صاحب صدّيق يعدِلُ عند الله جبل أحد!
قد يظنّ البعض أنَّ إيجابية مشاعره تجاه الآخرين إنَّما هي لصفاتهم, أفكارهم, وذواتهم, لكنهم بعد حين يكتشفون أنَّها كانت مبنيّة على انبهارٍ مرتبط بأفعالٍ ماديَّة, أو نقص يراه في نفسه, وكان أنَّه عندما زالت تلك الأفعال, زالت المشاعر الإيجابية, وبقت اللامبالاة, وعدم الاهتمام, وسعى إلى التكديس.
هذه النَّزعة تجعل الشخص ينظر للحب باعتباره شكلاً ماديًّا, مهملاً جانبه الشعوري, أو متغافلاً عنه, فإن غاب الشكل المادي عنه, غاب عنه الشعور بالحب, يرى أنَّ الفرح يكمن في هيئة معينة, حتَّى أنَّه حين امتلك كل مقوماته وغابت الهيئة, غابت الفرحة عن قلبه.
إنَّ الحب والفرح شعورٌ يملأ القلب, فتظهر آثاره على الوجه والجسد, ليظهر من يشعر به كالقمر الدريّ, وتضييق باب فهمهما, بل وحشره في هيئة معيَّنَة, أو مظهرٍ معيَّن, يقلّل من فرص الحصول عليهما.
- بين المادية والاستهلاك:
وليس كل أهل المادة على حال واحدة, فبعضهم جل استمتاعه أن يصبغ العالم بفكرته, أو أن يطاوعه كل شيء فيه, يحب كلمات الزيادة, والثقل, والثروة, يسعى إلى “التكديس”!
أما البعض الآخر, فهو يرى العالم كقطعة مادية كبيرة, ككعكة قابلة للالتهام, تستحق أن يستمتع بها, فهو يقطف من كل ما يقابله, ويتذوق كل ما يشتهيه, مبدأه الأول في الحياة “الاستهلاك”!
وإن كان هدف الأول ومتعته في “الجمع والتكديس”, فهدف الثاني ومتعته في “استهلاك” ما جمعه الأول, ولكنه استهلاك غير مربح لأيهما, استهلاك دون مقابل.
ربما يجمع الشخص بداخله كلا الشخصيتين, ولكن ربما تتغلب إحداهما على الأخرى, وربما تجد كل شخصية منفصلة في الحياة, ولكنها متصلة مع الأخرى في مبدئها؛ الماديَّة.
وقد يظهر هذا النموذج في أب وابنه, الأب مهووسٌ بـ”الجمع والتكديس”, والابن الذي وُلِدَ فوجد ملعقة ذهب تجده مهووسًا بالبعثرة والإنفاق والاستمتاع بكل ما يعرف من مباحات وغير مباحات.
وما قيل عن الساعي للتكديس يمكن أن يقال عن المستهلك, فوسيلة البناء تتمتع بندرة تجعل المقبل عليها مجبرًا على الاختيار, فإما أن يستخدمها في البناء, أو التكديس, أو أن يستهلكها لمرة واحدة!
ربما هذان الشخصان, تجدهما دائمًا في صدام, لاتحاد النظرة, فهما كالأقطاب المغناطيسية المتشابهة, يتنافران لحمل كل منهما شحنة عالية من الماديَّة, ولكنهما مختلفان في آلية تطبيقها, فيزيد التنافر بينهما, فسلوك الجمع يختلف كثيرًا – بالتأكيد – عن سلوك البعثرة, وعلى الرغم من ذلك فإن الشخص المصاب بأيّهما غالبًا ما يكون مصابًا بالأخرى, فهما يجتمعان في الشخص ليس على سبيل التوالي, إنما على سبيل التوازي.
وإن كان كلاهما في عالم البشر يعدا من البالغين إلا أنَّ كليهما ما زالا يعيش جزءًا منهما في مرحلة الطفولة.
- نهضة مظهريَّة!:
ومن المصائب المهلكة, أن يصاب بذلك الداء أهل الفكر والبناء, فتجدهم يقيسون تقدمهم بالإنجاز المادي, وإن كان مفيدًا في القياس, إلا أنه ليس دائمًا هو دليل النجاح, يسعون لـ”تكديس الفعاليات”, ولا يدركون أن الأصل هو “الفاعلية والإنجاز”, وأن ما من نهضة قامت على التكديس, بل إنَّ النهضة التي تُبنى على أكوام الأعمال والفعاليات غير الفاعلة أو المنجزة, تتحول مع الوقت إلى أكوام من الذكريات, التي يُمكن أن تتحول بسهولة إلى رماد, تذُرّها الرياح ذرًّا!
وقد ارتحلت الكثير من الأعمال المرتبطة بالفكر عن مكانها, فأصبحت القراءة – على سبيل المثال – تكديسٌ لمعارف غير مترابطة, بل أحيانًا يصبح الكتاب نفسه وسيلة التكديس لمن يشترون الكتب إشباعًا لرغبة تملكها, دون قراءتها!
حتَّى أنَّ المصاب بذلك الداء, حين يسعى – موهومًا – للبناء, يسعى إلى السيطرة على الجزء الأكبر من العالم!, وكأنَّ العالم كعكة للاقتسام, وهو في سعيه هذا لا يفيد وطنه ولا أمته, فهو يتمدد في الأسواق, ويضم صناعات, ولكنه لا يسعى لإبداع صناعة جديدة, أو سد فجوة أو حاجة عامة, وإن سعى إلى ذلك, فلا يكون هدفه إلا أن يساعده على التملك ليس البناء, وفي النهضة تؤثر النية والمقصود مع الأيام والأعوام, أَمَا سمعت عن أثر الفراشة!
- ثورة مادية!
ومما يُضيِّع مجهود البشر في الثورات, تدخّل بعض الأفراد ممن يحملون “فيروس النَّزعة الماديَّة” فيها, فيأخذون الثورة إلى غير ما قصدت, ويحولونها إلى وسيلة ربح لا أكثر.
إنَّ للثورة وسائل ماديَّة قد تشترك مع غيرها في الهيئة, ولكن قبل ذلك فإنَّ لها فكرًا يمكن أن نطلق عليه “القصد الثوري”, ووجوده في تلك الوسيلة فارقًا, فبينما يمكننا القول عن البعض أنهم قاموا بوسائل مادية ثورية, بقصد تفكيك مراكز قوى النظام وأفكاره وبناء كيان سياسي جديد وفق مبادئ وأفكار جامعة, يمكننا القول عن البعض الآخر أنهم سعوا – بتنفيذ الوسيلة الماديَّة الثورية نفسها أو بمشاركتهم فيها – إلى استخدامها كوسيلة ضغط سياسي على أحد الأطراف لتحقيق المزيد من المكاسب الماديَّة!
- تدخين الماديَّة!
الحديث عن الماديَّة يُرهق النفس ويهلك العزم ويصنع المشكلات, فالنفس التي تدرك ما يدور حولها أشد ألمًا من تلك المغيَّبة, فـ”دقة الفهم للحياة يفسدها على صاحبها” كما قال الرافعي, أما كونه مهلك للعزم؛ فمعرفتك بطبيعة تفكير الآخرين قد تسلم نفسك إلى اليأس والإحباط, فإن نجوت من تدخين الماديَّة, لم تنجُ من التدخين السلبيّ لها, أما كونه يصنع المشكلات, فهو أنَّك بفهمك السابق لا بد أن تصطدم مع الكثيرين, إلا من رحم الله!
2. التحرر من ربقة المادية:
لقد أدَّت ظاهرة “التكديس” إلى “التَّمَدُّنِ لا إلى الحضارة، وهذا التَّمَدُّن يمكن صناعتُه في لحظة معينة من الزمن، إذْ يكفي أن نرتدي ملابس غربية، ونظاراتٍ غالية، وهاتفًا نقَّالًا من نوع رفيع، ونتحدث بلغةِ غيرنا، ونحطم الرقم القياسي في التمدن!! لكن رغم كل ذلك سنظل نحمل في ذواتنا أفكارًا لا تحرك المجتمع، وعقلًا ضيقا لا يتعدى الأُفُق، ولا نبني الحضارة التي تصنع منتجاتها.
كما أنَّ المجتمع لا يأخذ توازنه إلا إذا تساوى فيه حَجْمُ الإنتاج وحجم “الاستهلاك“، ولن يتأَتَّى هذا إلا بعمليةِ تخطيطٍ دقيقة ومنهجية تحترم فيها مقاييس الاقتصاد الكلي، ذَلِكَ أنه كلما ارتفع حَجْمُ الاستهلاك إلى مستوًى لا يُمْكِنُ التحكم فيه، اتجه المجتمع نحو التبذير والفساد… ولن يتأتى ذلك أيضًا إلا بإحياء فعالية الفرد المسلم وإنماؤها”(3).
تُعلّمنا الأرض أن نهتم بالطين, وعيوننا على البذرة, نهتم به ناظرين إلى البرعم الصغير, حتَّى إذا كبر وصار ثمرة, قطفناها فرحين, مهملين الطين الذي حملها, ما بالنا في حياتنا لا نفعل ذلك, فنهتم بالطين ولا ننظر أو ننتظر الثمرة, فلا تخرج الثمرة, ولا نحفظ الطين!
خُلِق الإنسان من طينٍ أرضيٍّ, ونُفِخَت فيهِ روحٌ سماويَّة, فأصبحت حياته متأرجحة بين ثقلين, ثقل الطين, وخفَّة الروح, وهما كالمنطاد وجسده, إذا اعتلى الجسد الروح ظل المنطاد حبيس المادة, متثاقل إلى الأرض, لا يقوى على النهوض, أما إذا اعتلت غرفة الروح الجسد انطلقت به محلقة في فضاءات؛ من الحب, والعبادة, والبناء, والنهضة.
إلا أنها مع هذا الانطلاق تكون محكومة بأثقالٍ ماديَّة تربط كيانها بغلاف الأرض, ودنيا البشر, فإذا جاءت ساعة الانطلاق إلى سيدها تحللت من كل ما يمت إلى عالم المادة بشيء, وانطلقت تحلق نحوه دون توقف أو استدراك!
فاللهم حررنا من أغلال الماديَّة, وآونا إليك!
- معجم اللغة العربية المعاصر, من الشبكة.
- مقال “عالم الأفكار وعالم الأشخاص”, موقع إسلام ويب نقلاً عن جريدة المصريون 21/7/2009م, بلا كاتب.
- المسلم في عالم الاقتصاد, مالك بن نبي, دار الفكر – دمشق – سورية.
